Si miraste la solución, ¿de verdad lo «resolviste»?

Esa culpa en el instante en que ves la respuesta

De madrugada llevaba casi una hora atascado en un rompecabezas. Sentía que faltaba un paso, pero el tablero no se movía. Un sorbo de whisky. Por impulso, abrí una guía. Tuve la respuesta en tres segundos. «Ah, claro», mi mano se movió y apareció la pantalla de victoria. …Y sin embargo no sentí nada parecido a ganar. No fui capaz de escribir «resuelto» en mi cuaderno de planos. ¿Qué es esta culpa? Si miras la guía, ¿puedes decir que lo «resolviste»? Esta noche convoco a dos filósofos con respuestas distintas.

Ryle — «saber qué» y «saber cómo» son cosas distintas

En El concepto de lo mental, Gilbert Ryle dividió el saber en dos clases: «saber que» y «saber cómo». Recitar las tablas de multiplicar frente a saber montar en bicicleta. Lo primero es la posesión de un hecho; lo segundo, el ejercicio de una destreza, y ambos, sostiene Ryle, difieren en su naturaleza (el segundo capítulo de la edición japonesa se titula precisamente «Saber cómo y saber qué»).

Aplica esa línea y lo que la guía te entrega es solo el hecho —«la respuesta es esta» (el qué). Resolver un rompecabezas, en cambio, vive en la destreza (el cómo) de mover la mente ante el tablero y hallar el camino por ti mismo. Así que leer la respuesta no aumenta tu destreza de resolución ni un milímetro. Ryle diría, sin dudar: «No lo resolviste. Solo llegaste a saber la respuesta.»

Platón — una «opinión verdadera» aún no es conocimiento

En el Menón, Platón traza la línea de forma algo distinta. Distinguió la «opinión verdadera» (orthē doxa) del «conocimiento» (epistēmē). Tener sin más la respuesta correcta no es más que una opinión verdadera. Como guía de la acción es igual de útil que el conocimiento, pero hasta que no la «atas con el razonamiento sobre la causa», se va a la deriva y se escapa, como dice Sócrates en el diálogo.

La respuesta sacada de una guía es exactamente esa «opinión verdadera que se escapa». Lo que me trae a la mente The Witness (desarrollado por Thekla, Inc., 2016). Mira una guía y podrás trazar la línea. Pero si no has captado por ti mismo la gramática de los paneles —el «por qué esa línea»— te atascarás igual en el siguiente tablero. A la inversa: si, tras ver la respuesta, puedes rehacer en tu cabeza el «por qué es correcto», ese es el instante en que la opinión se vuelve conocimiento. Platón quizá añadiría: no se trata tanto de si miraste, sino de si lo ataste después.

Para llevar — una pista no es traición si cierra el círculo

Lo que el creador se lleva cabe en una línea. No dejes que una función de pista termine en «mostrar la respuesta»; diséñala para que muestre también el «por qué funciona», de modo que el jugador cierre el círculo. Dar solo la respuesta es imponer una opinión; dar también la razón tiende un puente hacia el conocimiento. Esa leve sensación barata de una pista que no es más que un solucionador al desnudo: probablemente sea por esto.

En cuanto a mí, me inclino levemente hacia Platón. Si puedes rehacer tú mismo el porqué incluso tras ver una pista, puedes decir que lo «resolviste». Y aun así —ese tacto del «instante en que lo captaste con tus propias fuerzas» (el cómo de Ryle) es lo que de verdad vendo en un rompecabezas. Por eso prefiero que una pista ofrezca no la respuesta, sino la razón del siguiente movimiento.

Quiero preguntarte: ese juego que terminaste mirando la guía, ¿cuenta como «resuelto»? ¿La derrota queda sellada en el instante en que ves la respuesta? ¿O vale mientras entiendas la razón después? Dímelo en los comentarios. Lo próximo en la columna de esquirlas: «En un mundo donde el Undo permite rehacer, ¿el elegir aún significa algo?» De nuevo, dos filósofos llegan con respuestas distintas.

Referencias: Platón, Menón (trad. Norio Fujisawa, Iwanami Bunko) / Gilbert Ryle, El concepto de lo mental (trad. jap. Hyakudai Sakamoto y otros, Misuzu Shobo).

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